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En el seno de esta organización, el presbítero Filemón Castellano expuso sus críticas a la obra del vienés.

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Las argumentaciones que desarrolló estaban cargadas de una gran ambivalencia en planos diferentes, pasando del elogio de la persona de Freud al repudio total de algunas de las concepciones fundamentales de la teoría psicoanalítica. El punto en que el compromiso teórico de la doctrina de Freud no era aceptable fue, evidentemente, el pansexualismo. En Cacciaviliani, hubo un intento de superarlo, proponiendo sintetizar las tesis sobre la dimensión energética de Jung en el original "Yung" 13 y Adler.

En el fondo de toda neurosis hay un querer y un no querer, una represión a medias. Así resultó Freud el confidente o confesor laico de las hebreas vieneses. Ahí nació el freudismo. Castellano, p. Castellano ubicó a Freud como confesor laico, definiéndolo como alguien que descubrió, nuevamente, la pólvora del sacramento de la confesión, tomando a Janet.


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Luego las conferencias se publicaron, no sólo en en la revista de la UNC, en el apartado sobre medicina sino que también, en se publicaron en formato de libro. Esto es un indicador de la lucha por los espacios de poder. La medicina había estado durante mucho tiempo afectada por el pensamiento religioso. Es comprensible que haya habido una proliferación de discursos en su contra.

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Finalmente, Castellano afirmó: En Buenos Aires, tal como plantean Plotkin y Vezzetti , no se presentaba una polarización tan acentuada que no permitiera la convivencia de la diversidad en términos de compromisos políticos y científicos. Finalmente terminaba por exponer su compromiso con "…una salud fisiológica, una salud mental y una salud sobrenatural…". Conclusiones y discusión. Creemos que este tipo de estudio abre la posibilidad de comprender los procesos de recepción de las ideas teniendo en cuenta las particularidades locales en términos multicéntricos, que no pueden ser generalizadas.

De esta manera, se introduce una variable que no había sido tenida en cuenta hasta el momento por otros estudios previos. En este sentido, si bien acordamos con el planteo de Vezzetti, cuyas investigaciones prueban que no hubo nada parecido a un sistema que organice la recepción de las ideas de Freud, sí podemos decir que el rechazo total de la figura y obras de Freud en Córdoba, debido al gran impacto del pensamiento religioso, fue una característica local destacable, que se distancia de las condiciones de recepción bonaerenses.

En ese punto, si Vezzetti ha podido afirmar que en Buenos Aires la oposición estuvo muy limitada al padre Castellani y la revista Criterio , en Córdoba encontró apoyo en la universidad, en el seminario, en el Consorcio de Médicos Católicos y en las instituciones fuertemente afectadas por la presencia religiosa.

En este sentido, las investigaciones que realizó Vezzetti sostenían que: Y en todo caso, viene a mostrar el papel cumplido por esa tradición laica y progresista que se construyó en zonas de la cultura de izquierda desde José Ingenieros a los libros de Claridad. Las consecuencias de su obra pueden ser vistas como un acondicionamiento del campo, como la operación que despeja propiamente ciertas tradiciones de lectura para hacer posible que otras emerjan.

En esa dirección las iniciativas de la editorial Claridad no hacen sino continuar la instauración de una tradición de recepción: Desde esas condiciones, el cuestionamiento católico quedó aislado, recluido en revistas como Criterio y en autores como el padre Castellani, sin mayor capacidad de penetrar la trama de la cultura intelectual ni mucho menos las expresiones las expresiones crecientes que en la cultura popular impulsaron una recepción "plebeya" de Freud.

Al mismo tiempo, el marco de esa recepción fue liberal progresista, positivista y naturalista en ciertos casos, pero abierto a una dimensión universalista: Aun un nacionalista, profesor del Colegio Militar, amigo de Uriburu y admirador del ejército, como Juan R. Plotkin sostuvo también los mismos resultados en su " Freud en las Pampas.

Por ello, veremos una serie de lectores de la obra de Freud que respondían a esas condiciones locales de recepción, en las que la intelectualidad religiosa mantuvo un tajante rechazo de la obra de Freud, al tiempo que prefirió algunas lecturas ligadas a las figuras de Adler y Jung.

En éste trabajo hemos intentado mostrar que en Córdoba sobrevivió con particular vigor: Por esta razón, se opusieron tanto a la hegemonía que planteaba el positivismo como la que planteaba la intelectualidad religiosa que buscaba restituir el pensamiento neo-tomista. Su misma adherencia a la cultura española se opuso a la proliferación de la cultura francesa en Buenos Aires.

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